求董贞《斩龙》 歌词

求董贞《斩龙》 歌词

《斩龙》歌词 - 董贞

斩龙 - 董贞

作词：失落叶 作曲：董贞

编曲：刘沛

录混：卢跃

渺云烟 看不透凡间

月楼轻舞衣袖蹁跹

执古剑 踏遍了仙界

寒荒龙城冰封了缠绵

回眸处 翩然于云间

诛神灭魔的愿

深海尘封你的誓言 亘古不变

穿越千年寻觅未尽的缘

不屈服的命运辗转 在烈焰深渊

道破万劫生生世世重演

美人指拨动了琴弦

苍瞳飞火 东城夕月

霜满天 落月水清浅

吟念片语乡谣梦又圆

大风起 逐鹿天下变

功成千古的愿

铁蹄明月刀锋饮血

剑指向狼烟

九州破碎 梦回浮世变迁

铁甲寒衣鬓发渐渐 霜染流年

只影去远 才知情深缘浅

深海尘封你的誓言 亘古不变

穿越千年寻觅未尽的缘

不屈服的命运辗转 在烈焰深渊

道破万劫生生世世重演

生生世世 生生世世重演

生生世世 生生世世重演

堪舆是什么

堪 舆

何谓堪舆？

及东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列五行家类，为当时数术六种之一。

班固评五行家之流：其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。又在《数术略》末总说云：数术者，皆明堂羲和史卜之职也。窥其意，

《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。

由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：堪，天道；舆，地道

测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下。

稍后，李善注《文选》中杨雄《甘泉赋》堪舆之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说堪，地突也，舆，车舆也，并没有堪舆一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉堪舆，解释为天地之道，是说得通的。

许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥，

注谓：星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。

按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。

汉末应动《风俗通》提到，其时《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。应助以事实批驳此说荒谬：按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。

后至三国时，魏人张晏曾有释义云：堪舆，天地总名。语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》堪舆句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：堪舆，神名，造《图宅书》者。见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》堪舆句所引述者。

颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道：张说是也。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡·诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。

《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，削其浅俗，存其可用者。

吕才并将各类风水术书多以典故质正，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云：至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。然而验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说，又引例论证，谓此五姓之说事不稽古，义理乘僻。

吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸。又引：《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。

在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓：古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣。又疏郑玄注天地之会，建、厌所处之日、辰者，谓：建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支。又疏引《问占梦注》：按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓建除十二辰之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的太岁循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有黄帝问天老事，后人宗此术，撰书辄以其名堪舆冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。

堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌数而第之以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰岁下、岁破。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆自天地神也，且皆稽于五行之象，以决吉凶而已。

综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，法天地、象四时，起五德终始，推其极而无不至，然后言天地之利害，事之成败，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。

司马迁《史记·太史公自序》说：尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。又说：夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也。这对于堪舆家的一些拘忌，也是客观评价。

在强调宇宙自然与人类存在应为一合谐整体，人不应该违背客观自然规律办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处。作为堪舆家的伟大科学贡献，还应指出，正是在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘、即司马迁所谓旋式正某者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现。关于此详述，不烦缕于兹。

在汉唐之际，堪舆术书内容相若，多属日辰之书，拘忌阳阳五行生克而言吉凶祸福。

同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书·经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作堪舆为堪余，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓堪余？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。

唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。

堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史·艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。

嗣后在风水衍为形势宗与理气宗两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。