儒后代表人物有哪些？

孔子（公元前551年-公元前479年），提倡仁义礼智信价值观，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言成《论语》一书。

曾参（公元前505年-前435年），世称曾子，孔子的晚期弟子之一，儒家学派的重要代表人物。著有《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等。

孔伋（公元前483年-公元前402年），字子思，孔子嫡孙。传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，为子思所作。但无确据。

孟子（约公元前379或前372年-约公元前294或前289年），以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。孟子传承了子思的衣钵，绍述孔子遗教，成“思孟学派”。

荀子（公元前340年-公元前245年），继承儒家重礼义的思想，但反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。

贾谊（公元前200年-公元前168年），主张众建诸侯，加强中央集权，重农抑商。

董仲舒（公元前179年-公元前104年），是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。作《天人三策》，提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。

班固（公元32年—公元92年），经学理论家，他编辑撰成的《白虎通义》是儒学独尊和阴阳五行化的标志。

韩愈（768年-824年），排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。

李翱（772年-841年），一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，提出复性说，为宋明理学之先驱。

胡瑗（993年-1059年），白衣而为天下师，他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用，与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。

李觏（1009年-1059年），学术上以儒学为宗，反对佛、道二教。重经世致用，重《礼》学，反对孟子，反对所谓的“重义轻利”，作《礼论》七篇。

张载（1020年-1077年），从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点，又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点，主张尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。有《张子全书》。

程颢（1032年-1085年），程颐（1033年-1107年），世称二程，理学奠基人。程颢为北宋理学之大宗，有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为著。程颐主性即理，有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。

谢良佐（1050年-1103年），创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。著有《论语说》。

杨时（1053年-1135年），思想接近大程，他主张“为政以德”，“爱人节用”，“节以制度，不伤财，不害民”。他还一再上疏恳请朝廷减轻农民赋税，有《龟山集》。

胡宏（1106年-1162年），倡言仁其体，义其用，继承孟子学说，著有《五峰集》、《知言》。

朱熹（1130年-1200年）学本二程而又汇通各家，宋代理学之集大成者，朱注四书流行，影响后代思想极大。在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。

张栻（1133年-1180年）与朱熹、吕祖谦并称东南三先生，有《南轩集》。

薛季宣（1134年-1173年），创永嘉学派，平生著书甚多，著有《古文周易》、《古诗说》、《书古文训》、《春秋经解》、《春秋指要》、《论语直解》、《小学》诸书，多不传。

吕祖谦1137年1181年），主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。

陆九渊（1139年1193年），心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。

陈亮（1143年-1194年），永康学派创始人，具有朴素唯物主义思想，曾“抟搦义理，劫剥经传”，提倡“实事实功”，主张义利双行，王霸并用，与朱熹进行过“王霸义利之辨”，有《龙川文集》。

叶适（1150年-1223年），张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。著有《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。

蔡沈（1167年-1230年），师事朱熹于白鹿洞书院，为朱熹晚年最有成就的弟子之一，耽于象数学，注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇众说，注释明晰，为元代以后试士必用。

真德秀（1178年-1235年）继朱熹之后的理学正宗传人，与魏了翁齐名，在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”，有《西山文集》等。

魏了翁（1178年-1237年），反对佛老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。著有《鹤山全集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

许衡（1209年-1281年）金末元初著名理学家、教育家，思想本于程朱，但不重玄奥之理，强调道德践履。对汉蒙文化交流，程朱理学传播和朱陆合流有较大影响，有《鲁斋遗书》等专著六种。

吴澄（1249年-1333年），核定《老子》《庄子》《大玄经》《乐律》《八阵图》等，对《诗》《书》《易》《春秋》《礼记》及郭璞《葬书》均有纂言，编《仪礼逸经》八篇。

薛瑄（1389年-1464年），思想上同程朱理学一脉相承，河东学派的创始人，世称“薛河东”,著有《读书录》《理学粹言》等。

陈献章（1428年-1500年），重心性之学，有《白沙集》。从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。

罗钦顺（1465年-1547年），专攻程朱理学，认为“理即是气之理”，反对王阳明“心即理”、“致良知”之说。著有《困知记》、《整庵存稿》等。

王守仁（1472年-1529年），自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家，明代理学大宗。他是心学集大成者，与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称为孔孟朱王。有《传习录》、《大学问》等传世。

王廷相（1474年-1544年），吸收了荀况、王充、张载、薛瑄的气本论和范缜的神灭论观点，肯定了张载关学思想的实用性。他认定气学才是真正儒学，晚年著书长发二十载，主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。

王艮（1483年-1541年），一生布衣传道，终身不仕。创立传承阳明心学的泰州学派。撰写有《复初说》《明哲保身论》《孝悌箴》《格物要旨》等短文。

钱德洪（1496年-1574年），王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一，有《绪山会语》。

王畿 （1498年-1583年），王守仁之学传人，为王门七派中“浙中派”创始人，有《王龙溪集》。

何心隐（1517年-1579年），王阳明心学的泰州学派代表人物之一，认为人为天地之心，思想偏执，有《何心隐集》。

李贽（1527年-1602年），泰州学派的一代宗师，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》等。

刘宗周（1578年-1645年），明代最后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

孙奇逢（1584年-1675年），与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒，学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。

陈确（1604年-1677年），反理学和佛学，同官方倡导的宋明理学唱反调，反对鬼神迷信、节烈和厚葬，主要著作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等。

黄宗羲（1610年-1695），提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。著述多至50余种，300多卷，重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。