《中华英雄》中修罗是谁

一、《中华英雄》中修罗是谁

阿修罗的略称。 【修罗】 《 佛学大词典 》 梵语asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一，十界之一。最初为善神，后又转为恶神之名。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，经常战斗，故后世亦称战场为修罗场。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性x慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。［长阿含经卷二十阿须伦品、增一阿含经卷三阿须伦品、大乘义章卷八末、大唐西域记卷九］（参阅‘阿修罗’3651） 【修罗】 《 丁福保佛学大辞典 》 （异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。见阿修罗条。 【修罗】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神。 【修罗】 阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗T，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。 由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。 佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事，约有十几个故事。 修罗场 佛家语，修罗毕生以战斗为目标，修罗场指的是他们之间的死斗坑，现在大多说一个人在困境中做绝死的奋斗 修罗 修罗这个名字很好，但是用这个名字的太多了。 “修罗王”，“阿修罗”，“修罗”……………… 三个都不同。 在印度神话里面，“阿修罗”是一个小……魔鬼，但是由于名字好听，很多作品都将他美化，代表是《圣传》 “修罗王”也是来源于印度神话，详情请参照名词“修罗界”，修罗王顾名思义是“修罗界”的王者。“修罗界”好像也有“地狱”的意思。人们通常用“修罗场”来形容惨烈的战场。 “修罗”在佛教里面也有，但是不是魔鬼，而是形容从凡人到佛的过程。一种半神的状态。修罗的塑像在寺庙里面也能找得到，他的武器是剑。充当护法的角色。 印度神话里面，“修罗”长得很丑；在佛教里面并没有提到修罗的长相， 但是他们都有一个共同点――修罗是好战的。

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《中华英雄》中修罗是阿修罗的简称，最初为善神，后又转为恶神之名。

“天煞孤星”华英雄战胜日本武士无敌后隐世，此期间中华土地上的敌寇愈发猖狂，日本邪恶组织罗修门与西方列强相互勾结，肆意迫害华人同胞，敌寇之首金太保为争天下第一，以吸食童子精血修炼邪功，残忍至极。而一直苦于无法突破自身禁制练功的英雄之子华剑雄，偶然间在梦中得高人指点，最终突破极阳体质练就神功。当百姓处于水深火热之时，华英雄出现，英雄父子联手抵御外敌，再现中华傲诀，护华人同胞。

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五色堂就在芝加哥街边，好像就是唐人街出来那个路口，有个房子前面铺着瓷砖的。

出了唐人街打败五色堂的人，将那个少年带回了中华楼后，得知剑雄已被黑龙会的人捉走了，华英雄面无表情地将少年安顿在了中华楼，自已半夜赶往五色堂营救儿子。五色堂就在出唐人街直走的那条大街上，门口有一个五色方块标识。进去后由楼梯下面进入一条地道，在里面遇到了剑雄，他见父亲如此关心自已便上前与英雄相认，这时得知血王也生活在这里，于是上前打败了送饭的蓝王和白王，再上二楼打败绿王救回青儿，大家一起返回到唐人街。