2022年虎年会有战争，预言天下大乱暴羊出

2022年虎年会有战争，预言天下大乱暴羊出

2022年虎年会有战争 ▲南宋 牧溪《墨虎图》 克利夫兰艺术博物馆

其实我们是虎的传人？不得不说：学术界此言有一定道理。学学者刘尧汉、杨和森等提出：虎伏羲、龙女娲的远古图腾构成了中国龙虎文化的文脉传统。

传统印象中，伏羲与女娲都是人首蛇身，为什么说“虎伏羲”呢？

其实虎图腾崇拜早在上古已经普及开来，伏羲氏族的图腾即为虎。而秦汉后始有“龙为真命”之说，又尊伏羲为三皇之首，故而将虎易变成龙，自此才有了人头之说的。

▲唐 佚名《伏羲女娲像页》 故宫博物院 以龙为后，伏羲的虎图腾发生异变

事实上，虎图腾之尊，自辟地时便已萌发根芽了。

在远古神话中，辟地正如汉文献《三王历记》中载：“氏，天地万物之祖也”。而在彝族的原始资料中，认为虎即，在其文化中，认为时代宇宙间有一只无虎，它的眼变成日月，皮变成天，肠胃变成江河湖海，筋骨变成山脉，虎毛变成花草树木。

无论如何，虎与中华文化结下了不解之缘：殷墟 甲骨文的虎字， 有头、 尾、躯干及四肢，十分形象；《周易・乾卦文》说：“云从龙，风从虎”，将虎与龙并驾齐驱。历代“虎图”也是车载斗量

▲元 佚名《画虎轴》故宫博物院

▲清 马负图《虎图》 故宫博物院

崇虎，认为虎是神，师、赵公明（财神）、西王母（黑虎女神）以及土地爷，皆以虎为坐骑；

外丹家以龙喻水，以虎喻火，内丹家则说“神者是龙，气者是虎”。

▲ 近现代 徐悲鸿骑虎财神图轴 故宫博物院

古时的者很早就开始利用人们崇虎的心理使用虎号了：战争的有虎形旗、英勇的武将叫做“虎将”、派出的使节叫做“虎节”、衙门公堂竖“牌”、通向王宫的门称为“”、王宫议事的大堂是“白虎堂”……

比较有代表性的，应属“虎”，即帝王调遣的一种信物，以铜铸成虎形。虎通常要由铭文相同对称的两半组成，一半由掌握，另一半交由统领管理，需要调动时，使节便拿着其中的一半去“合”， 对应上的虎才有效。

《》第五十一回中，曹操因赤壁之战兵败北退，诸葛亮趁南郡空虚，命赵云夺城，俘获了守将陈矫并取得虎，然后以此虎诈调荆州守军，趁势令张飞袭取荆州，接着再用同样的调出襄阳守军，乘机再令关羽袭取了襄阳。

――仅凭虎便智夺取三处城池，除了体现诸葛孔明不战而屈人之兵的绝妙战略智慧之外，也侧面体现出了虎的重要。

▲魏 三城护军虎 故宫博物院

2022年，是农历壬寅年（虎年），观复文化也像去年一样精心设计造制了一款转运珠――时光流转，虽然许多传统的形式已慢慢简化、消逝，但虎图腾的文化血脉还深深留在世代国人心中。

于是，这一次的新年转运虎珠，我们撷取了馆文物【汉 双头螭虎饰件】为灵感设计而成，使得转运珠形制独特而富有文化意味，可谓将古老图腾、古人匠心与热忱祝愿有机结合在了一起

辛丑满载将尽，壬寅气象新生。展望2022，我们的生活定然龙腾虎跃、更上层楼！

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地母经2022年预言解释，地母日2021年预言解释

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《地母经》通常附载于春牛图一页。观《地母经》文字，见其失律兼不协韵，当属不通文墨者所造。六十甲子周而复始。2022年地母经全文的解释。

《地母经》一诗一卜，亦周而复始，根本毫无实用价值。通书内许多文章，其实仅可作为聊备一格而已，若依之作为推算世运、或作时岁播种之趋避，实不足以应用也。2020地母经预言白话文全解。

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个太阳纪洪水浩劫，世界遭受大洪水所歼灭；

第二个太阳纪风蛇浩劫，世上的建筑物被风蛇吹毁；地母经预测2023。

第三个太阳纪火雨浩劫，大地面临天降火雨的灾祸；第四个太阳纪浩劫，地球遭到而灭绝。2022年壬寅年地母经详解。

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《地母经》通常附载于春牛图一页。观《地母经》文字，见其失律兼不协韵，当属不通文墨者所造。六十甲子周而复始。

《地母经》一诗一卜，亦周而复始，根本毫无实用价值。通书内许多文章，其实仅可作为聊备一格而已，若依之作为推算世运、或作时岁播种之趋避，实不足以应用也。

言

历示，地球的生命只有五个太阳纪的时间，也刚好分别代表了人类的五次浩劫：2021预言太吓人。

个太阳纪洪水浩劫，世界遭受大洪水所歼灭；

第二个太阳纪风蛇浩劫，世上的建筑物被风蛇吹毁；2021年地母经天运预言解析。

第三个太阳纪火雨浩劫，大地面临天降火雨的灾祸；第四个太阳纪浩劫，地球遭到而灭绝。预测2022壬寅年。

3、地母经年预言解释:为什么庚子年必有大乱 4、地母经年预言解释:玉匣记六十年地母经解释 在，《玉匣记》一类的书也是家常必备的，其中载有《六十年地母经古分野所属年岁丰歉歌》，旧时的皇历或的“民历”，预测当年年成即取材于此。如公元年是甲戌年，其歌诀是：太岁甲戌年，五谷有蝗虫。吴浙民劳役，淮楚粮储丰。蚕娘携筐走，田夫枉用工。早禾虽得好，晚禾一半空。春夏多淹浸，秋深滴不通。多种青牛草，少植白头公。六畜冬多瘴，又恐犯奸凶。春来桑叶贵，秋至米粮高。农田尤得半，一半是蓬蒿。这一歌诀与事实不是显而易见的，不必深辩；但的人们仍唱着“过去的歌谣”倒是令人悲伤的。此外，从转的资料中还了解到，无论皇历还是民历，都有“岁时纪事”一栏，上载“几龙治水”、“几牛耕地”等，也有预测年成之意。每年的个辰日在正月初几，即称几龙治水；每年的个丑日在正月初几，即称几牛耕地。如年是庚午马年，正月个辰日恰为正月初一壬辰，即称一龙治水；个丑日为正月初十辛丑，即称十牛耕地。又如年是甲戌狗年，正月个辰日是正月初二戊辰，即称二龙治水；正月个丑日为正月十一丁丑，即称十一牛耕地。按一般理解，耕地之牛愈多，似乎收成就愈好；但治水之龙过多，则未必是好事。因为“一个挑水，两个抬水，三个没水”，龙多了反而会“人浮于事”，造成旱灾；然而有时也会因多龙治水，发生涝灾。这种“两头堵”的判断，虽不乏“辩证”色彩，但终觉荒谬。如此而论，旧时认为“七龙治水”是雨量适中的好年成之说，也可休矣。在时代，士大夫每喜持“红羊劫”之说，即以丙午、丁未年是发生灾祸的年份，参见本书“什么是红羊劫”一问。如果承认“牛年马年好种田”，则逢丙午年必有国难，又何谈“好种田”与否呢？以子之矛，攻子之盾，可见十二生肖与年成无关！

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